[et_pb_section fb_built=”1″ fullwidth=”on” admin_label=”Call to Action” module_id=”formations” _builder_version=”4.6.3″ bottom_divider_style=”mountains” bottom_divider_color=”#ffffff” bottom_divider_height=”61px” bottom_divider_flip=”vertical” animation_style=”slide” animation_direction=”bottom” animation_intensity_slide=”6%” animation_starting_opacity=”100%” locked=”off”][et_pb_fullwidth_header title=”Actualit\u00e9s et blog” _builder_version=”4.6.3″ _module_preset=”default” title_font=”Verdana|600|||||||” title_text_align=”center” title_text_color=”#ffffff” title_font_size=”33px” title_line_height=”1.4em” background_image=”https:\/\/zinnings.be\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/hEcMn83A-1.jpeg” parallax=”on”][\/et_pb_fullwidth_header][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.6.1″ _module_preset=”default” min_height=”135px”][et_pb_row module_id=”BlogGezondheidseconoom” _builder_version=”4.6.1″ _module_preset=”default”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”4.6.1″ _module_preset=”default”][et_pb_toggle title=”1\/7\/2020 – Formations \u00ab ouvertes \u00bb : de nouvelles dates: %22Ethiek, zin in zinderend zinnigs%22 (en n\u00e9erlandais),\u00a0 27+28 sept 2021 et 15+16 d\u00e9c 2021.” icon_color=”#e09900″ use_icon_font_size=”on” icon_font_size=”32px” module_id=”News20201105″ _builder_version=”4.8.2″ _module_preset=”default” border_radii=”on|7px|7px|7px|7px” border_width_all=”2px” border_color_all=”#000000″ box_shadow_style=”preset2″]<\/p>\n
9h00 – Geetbets : Heerlijckyt van Elsmeren, Belgique<\/strong>. Le cours “Zin in zinderend zinnigs” (en n\u00e9erlandais): cours de base de deux jours sur l’\u00e9thique, une application pratique des grands courants occidentaux en mati\u00e8re d’\u00e9thique. <\/p>\n S\u2019INSCRIRE<\/a><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n [\/et_pb_toggle][et_pb_toggle title=”5\/11\/2020 – Formations \u00ab ouvertes \u00bb : de nouvelles dates: %22Ethiek, zin in zinderend zinnigs%22 (en n\u00e9erlandais), 25+26 mai 2021 et 28+29 juin 2021.” icon_color=”#e09900″ use_icon_font_size=”on” icon_font_size=”32px” module_id=”News20201105″ _builder_version=”4.8.2″ _module_preset=”default” border_radii=”on|7px|7px|7px|7px” border_width_all=”2px” border_color_all=”#000000″ box_shadow_style=”preset2″]<\/p>\n 9h00 – Geetbets : Heerlijckyt van Elsmeren, Belgique<\/strong>. Le cours “Zin in zinderend zinnigs” (en n\u00e9erlandais): cours de base de deux jours sur l’\u00e9thique, une application pratique des grands courants occidentaux en mati\u00e8re d’\u00e9thique. <\/p>\n S\u2019INSCRIRE<\/a><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n [\/et_pb_toggle][et_pb_toggle title=”23\/10\/2020 – L’\u00e9galit\u00e9 des chances derri\u00e8re un voile d’ignorance” icon_color=”#e09900″ use_icon_font_size=”on” icon_font_size=”32px” module_id=”BlogMeritocratie” _builder_version=”4.8.1″ _module_preset=”default” border_radii=”on|7px|7px|7px|7px” border_width_all=”2px” border_color_all=”#e09900″ box_shadow_style=”preset2″]<\/p>\n \u00c0 l’occasion du festivalFutureProof<\/a><\/strong> de Broederlijk Delen<\/a><\/strong> et OXFAM Magasins du monde<\/a><\/strong>, on m’a demand\u00e9 :<\/p>\n “Lorsque vos petits-enfants se souviendront de ce jour, que trouveront ils inimaginable que nous consid\u00e9rions comme normal aujourd’hui ? En d’autres termes : qu’est-ce qui caract\u00e9rise notre soci\u00e9t\u00e9 aujourd’hui ? O\u00f9 sont nos angles morts ? “<\/p>\n <\/p>\n Une des choses qui m’est venue \u00e0 l’esprit, et que j’ai exprim\u00e9e dans le podcast<\/strong><\/a>, est la suivante :<\/p>\n L’id\u00e9e de la m\u00e9ritocratie : l’id\u00e9e comme si on avait \u00e9limin\u00e9 le destin, la co\u00efncidence. <\/strong>.<\/p>\n Je pense qu’ils vont \u00eatre surpris que nous nous soyons laiss\u00e9 emporter comme \u00e7a au d\u00e9but du 21 e<\/sup><\/p>\n Si vous r\u00e9ussissez, c’est votre propre m\u00e9rite, et vous ne devez rien ou personne \u00e0 la gratitude ou \u00e0 la solidarit\u00e9 ; si vous \u00eates malheureux ou pauvre, c’est de votre propre faute, vous auriez d\u00fb saisir votre chance comme tout le monde. C’est, je pense, une m\u00e9ritocratie en folie.<\/p>\n Il n’y a rien de mal \u00e0 stimuler l’ambition et l’esprit d’entreprise, je suis tout \u00e0 fait pour ; c’est utile et n\u00e9cessaire, mais pas suffisant.<\/p>\n Elle ne tient pas compte de l’imperfection de chaque politique d’\u00e9galit\u00e9 de chances, et du hasard que des personnes aux talents diff\u00e9rents se heurtent \u00e0 des obstacles diff\u00e9rents.<\/p>\n La stimulation de l’\u00e9galit\u00e9 des chances est hyper importante et aussi hyper complexe ; en outre, \u00e0 mon avis, une soci\u00e9t\u00e9 solidaire est n\u00e9cessaire, parce que le hasard, le parcours v\u00e9cu et le contexte ne se neutralisent pas de mani\u00e8re simple. La solidarit\u00e9, fond\u00e9e sur l’\u00e9quit\u00e9, doit y veiller, entre individus, entre groupes, entre pays et entre continents.<\/p>\n Ils regarderont en arri\u00e8re et diront : “pourquoi n’y avait-il pas une plus grande dose de modestie et de solidarit\u00e9 dans cette ambition de ces gens en 2020 ?<\/p>\n <\/p>\n Et quel est le rapport avec l’\u00e9thique ?<\/strong><\/p>\n Avec les id\u00e9es de John Rawls, auteur de “A Theory of Justice” (“Une th\u00e9orie de la justice”), nous pouvons tr\u00e8s facilement tester si une politique d’\u00e9galit\u00e9 des chances a r\u00e9ussi \u00e0 rendre la soci\u00e9t\u00e9 suffisamment juste.<\/p>\n Rawls a constat\u00e9 que les formes les plus justes d\u2019organisation de notre soci\u00e9t\u00e9 naissent lorsque les gens passent des accords derri\u00e8re le “voile de l’ignorance”.<\/p>\n <\/p>\n Un exemple simple : votre d\u00e9partement est r\u00e9organis\u00e9 et vous discutez avec vos 5 managers de la r\u00e9partition des responsabilit\u00e9s, des objectifs, des budgets et des membres de l’\u00e9quipe entre les cinq diff\u00e9rents services. Votre entreprise valorise la polyvalence.<\/p>\n \u00a0Imaginez que chaque responsable sache \u00e0 l’avance quel service il ou elle va diriger. Tirer et pousser, crier et hurler, souffler et soupirer, remplissent la salle de r\u00e9union. Le ou la plus bruyant-e apporte les ressources les plus importantes pour son propre service. Tous les autres restent avec l’id\u00e9e qu’ils ont trop peu de ressources pour avoir autant de chances de r\u00e9ussite que leur voisin.<\/p>\n \u00a0Rawls propose une approche diff\u00e9rente : vous dites que nous nous mettons d’abord d’accord sur toutes les allocations de ressources et de responsabilit\u00e9s, et que ce n’est qu’ensuite que le destin d\u00e9cidera qui dirigera quel d\u00e9partement. Le “voile de l’ignorance” rend soudain flous vos int\u00e9r\u00eats personnels. En tout cas, vous voulez toujours avoir autant de chances de succ\u00e8s que les autres, mais comment allez-vous y parvenir ? Et bien, Rawls dit, en donnant \u00e0 chaque \u00e9quipe une chance \u00e9quitable au succ\u00e8s, avec un \u00e9quilibre \u00e9gal entre les ressources allou\u00e9es et les objectifs \u00e0 atteindre. (*)<\/strong><\/p>\n \u00a0 Selon cette th\u00e9orie de la justice (\u00ab justice as fairness \u00bb), les gens trouvent le r\u00e9sultat du second sc\u00e9nario plus juste : une fois que vous ne vous souciez plus du r\u00f4le que vous allez assumer, vous avez probablement trouv\u00e9 une r\u00e9partition juste et \u00e9quitable des r\u00f4les.<\/p>\n <\/p>\n Le lien avec la n\u00e9cessit\u00e9 du duo “\u00e9galit\u00e9 des chances + solidarit\u00e9” est alors rapidement fait, \u00e0 travers une simple th\u00e9orie.<\/p>\n \u00a0Supposons que tout le monde doive red\u00e9marrer sa vie. Demandez \u00e0 chacun combien d’argent il souhaite donner pour avoir plus de chances de rena\u00eetre dans un endroit particulier de la plan\u00e8te, ou simplement pour \u00e9viter un autre endroit. Ou plus simplement : combien d’argent seriez-vous pr\u00eat \u00e0 d\u00e9penser pour rester dans le pays o\u00f9 vous vivez actuellement? Ou sur le continent o\u00f9 vous vivez actuellement? Ou combien d’argent voulez-vous donner pour \u00eatre exempt\u00e9 de la loterie de la renaissance? Tant qu’il y aura des gens qui voudront parier de l’argent, les r\u00e9sultats des politiques d’\u00e9galit\u00e9 des chances dans notre monde ne seront pas tout \u00e0 fait satisfaisants.<\/p>\n \u00a0Bien s\u00fbr, les pr\u00e9f\u00e9rences personnelles jouent \u00e9galement un r\u00f4le, quelqu’un peut pr\u00e9f\u00e9rer la ville \u00e0 la campagne ou vice versa ; vous pouvez neutraliser cela en \u00e9liminant le type de climat, urbain-plateau-c\u00f4te et autres \u00e9l\u00e9ments pr\u00e9f\u00e9rentiels en limitant par exemple l’\u00e9change virtuel \u00e0 votre propre municipalit\u00e9. Ou : vous voulez faire un swap avec une personne exer\u00e7ant la m\u00eame profession dans un autre pays, juste pour un trimestre?<\/p>\n \u00a0Tant qu\u2019il y en a qui ne veulent pas \u00e9changer leur r\u00f4le contre une autre position dans la soci\u00e9t\u00e9, la fa\u00e7on dont nous organisons l’\u00e9galit\u00e9 des chances n\u2019est pas encore assez \u00ab juste de la fa\u00e7on Rawls \u00bb. Nous avons besoin de solidarit\u00e9 pour rendre tout cela \u00e9quitable.<\/p>\n \u00a0<\/strong>Peut-\u00eatre devrions-nous inclure un tel thermom\u00e8tre d’ignorance dans nos statistiques sociales : l’indicateur d’in\u00e9galit\u00e9 : (la somme d’argent “je reste o\u00f9 je suis” + la somme d’argent “j’\u00e9change, je fais le swap avec une autre”) \/ le pourcentage “\u00e7a m\u2019est pareil”. Un score plus haut \u00e9gale \u00e0 la constatation que les r\u00e9sultats de notre politique d’\u00e9galit\u00e9 des chances sont faibles.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n A l’inverse, selon Rawls, seule la solidarit\u00e9 n’est pas b\u00e9atifique non plus, il n’a certainement pas dit que seule une \u00e9galit\u00e9 totale peut combler notre sens de la justice. Il a formul\u00e9 un certain nombre de conditions pour que les gens per\u00e7oivent les diff\u00e9rences entre les gens comme \u00e9tant justes, et l’une de ces conditions est pr\u00e9cis\u00e9ment que chacun ait un acc\u00e8s \u00e9gal \u00e0 un r\u00f4le qui b\u00e9n\u00e9ficie d’une diff\u00e9rence avantageuse.<\/p>\n <\/p>\n Ce texte aurait donc pu commencer de mani\u00e8re compl\u00e8tement diff\u00e9rente : la solidarit\u00e9 ne suffit pas, il faut aussi l’\u00e9galit\u00e9 des chances. Mais \u00e7a, c’est pour la prochaine fois.<\/p>\n <\/p>\n (*) S’il n’est pas tr\u00e8s cr\u00e9dible que chaque responsable puisse g\u00e9rer chaque d\u00e9partement, un autre principe de Rawls sugg\u00e8re encore une approche plus juste de la r\u00e9organisation. Impliquez des personnes qui n’ont aucun int\u00e9r\u00eat \u00e0 fausser l’\u00e9quilibre entre les objectifs\/ressources, ou cr\u00e9ez des objectifs de groupe, ou faites d\u00e9pendre le bonus (si vous vraiment voulez utiliser ce type de r\u00e9mun\u00e9ration) du r\u00e9sultat le plus bas au sein de l’\u00e9quipe de direction. <\/em><\/p>\n [\/et_pb_toggle][et_pb_toggle title=”7\/10\/2020 \u2013 Les Lumi\u00e8res entre Alost et Bruxelles.” icon_color=”#e09900″ use_icon_font_size=”on” icon_font_size=”32px” module_id=”BlogAalst” _builder_version=”4.6.3″ _module_preset=”default” border_radii=”on|7px|7px|7px|7px” border_width_all=”2px” border_color_all=”#e09900″ box_shadow_style=”preset2″]<\/p>\n Le maire d’Alost a dit qu’il refusera les patients bruxellois covid-19 parce que les autorit\u00e9s bruxelloises doivent apprendre \u00e0 adopter une politique de corona plus stricte, “les limites de notre solidarit\u00e9 m\u00e9dicale ont \u00e9t\u00e9 atteintes”<\/strong>.\n<\/p>\n <\/p>\n Oui, que faut-il en penser?\n<\/p>\n Je me suis dit, voyons ce qu’en penserait le philosophe des Lumi\u00e8res, Emmanuel Kant, encore souvent cit\u00e9. Nous nous accrochons tous aux valeurs des Lumi\u00e8res de nos jours, n’est-ce pas ? Beaucoup pensent qu’elles nous d\u00e9finissent bien, comme peuple, comme culture, comme opinion publique.\n<\/p>\n <\/p>\n Kant a recherch\u00e9 certains crit\u00e8res qui s’appliqueraient toujours pour d\u00e9terminer si votre comportement est \u00e9thique ou non. Non pas ces r\u00e8gles qui s’appliquent parfois si et parfois non, mais des normes qui s’appliquent tout simplement toujours \u00e0 tous et en toutes circonstances. “Cat\u00e9gorique” quoi. Vous deviez les suivre, sinon votre comportement ne serait pas \u00e9thique, point \u00e0 la ligne. Et le devoir est un imp\u00e9ratif, donc ce qu’il cherchait \u00e9tait un imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique.\n<\/p>\n <\/p>\n Le point de d\u00e9part de ces r\u00e8gles \u00e9tait que chaque \u00eatre humain est un \u00eatre rationnel avec une dignit\u00e9 que personne ne devrait renier. Vous \u00eates \u00e9galement libre, et cette libert\u00e9 donne du poids aux choix que vous faites : votre comportement n’est vraiment \u00e9thique que si vous avez \u00e9galement eu le choix d’agir de mani\u00e8re non \u00e9thique, mais en toute libert\u00e9 vous avez consciemment opt\u00e9 pour l’action la plus \u00e9thique. L’intention compte.\n<\/p>\n Il a finalement formul\u00e9 trois r\u00e8gles dans son “imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique”. L’une des trois est la suivante : vous ne pouvez pas utiliser un \u00eatre humain uniquement comme un moyen d’atteindre un autre objectif. Traiter chaque \u00eatre humain comme une fin, et non comme un simple moyen \u00e0 une autre fin. Si un \u00eatre humain est bless\u00e9, manipul\u00e9 ou maltrait\u00e9, aucune fin ne justifie les moyens, selon Kant.\n<\/p>\n C’est une r\u00e8gle tr\u00e8s appropri\u00e9e pour r\u00e9gler une question d’actualit\u00e9 : la noyade de personnes r\u00e9fugi\u00e9es en M\u00e9diterran\u00e9e, en fonction d’un effet dissuasif accru aupr\u00e8s de la population des pays d’origine. Vous utilisez une vie humaine comme moyen de communication? Je crois bien, et je pense que cela ne passerait pas le test \u00e9thique de Kant. Kant dirait : “Sauvez d\u2019abord chaque \u00eatre humain, et les effets sur la perception des autres candidats r\u00e9fugi\u00e9s sont secondaires”.\n<\/p>\n La question d’Alost-Bruxelles peut \u00e9galement \u00eatre mise \u00e0 l’\u00e9preuve: peut-on refuser \u00e0 une personne des soins intensifs, afin de r\u00e9gler un probl\u00e8me de gestion publique ou, pire encore, une rivalit\u00e9 politique? Laisser quelques malades mijoter dans l’incertitude juste pour donner des le\u00e7ons \u00e0 leurs coll\u00e8gues politiques? Selon les valeurs des Lumi\u00e8res, il est clair que ce serait une violation flagrante du principe “la personne comme fin, pas uniquement comme moyen”. Et donc, selon Kant, ce n’est pas \u00e9thique.\n<\/p>\n Comme pour toutes les r\u00e8gles d’\u00e9thique, il y a des limites \u00e0 l’interpr\u00e9tation aveugle de cette \u00e9thique du devoir. Si vous payez un salaire \u00e0 quelqu’un pour tondre votre pelouse, n’utilisez-vous pas ce jardinier comme un simple outil, un moyen? Si vous traitez ce jardinier avec respect, et si l’accord sur le paiement de cette corv\u00e9e a \u00e9t\u00e9 ratifi\u00e9 par les deux parties en toute autonomie, alors “purement comme un moyen” ne s’applique pas. Une conclusion diff\u00e9rente se d\u00e9gage si une personne impliqu\u00e9e se sent manipul\u00e9e ou abus\u00e9e.\n<\/p>\n Traiter un \u00eatre humain comme un simple moyen, c’est lui nuire d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment, en fonction d’un autre objectif.\n<\/p>\n Oui, je vous entends dire, mais il se peut que pendant une pand\u00e9mie, vous ne puissiez pas toujours donner un lit \u00e0 tout le monde? Alors on nuit, non? Supposons que les h\u00f4pitaux soient inond\u00e9s, vous devriez choisir qui vous accueillerez et qui vous n\u2019accueillerez pas. Dans ce dernier cas, n’est-on pas “en train d’infliger d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment des dommages” ?\n<\/p>\n Eh bien, tout d’abord, ce n’est pas en fonction d’un autre objectif. Deuxi\u00e8mement, Kant a \u00e9galement pens\u00e9 qu’il fallait toujours regarder le degr\u00e9 de libert\u00e9 et d’intention, et pas seulement le comportement concret. Si vous n’avez pas la possibilit\u00e9 et la libert\u00e9 de soigner tout le monde, vous ne devez pas vous en vouloir de ne pas pouvoir remplir cette option impossible. Du moins tant que vous n’avez pas eu l’intention de refuser consciemment aux gens de s’en soucier. Contrairement, si vous vous comportez de la m\u00eame mani\u00e8re mais vous avez l’intention explicite de causer des dommages sans que les circonstances ne vous placent devant un dilemme, alors cette m\u00eame action n’est pas \u00e9thique, selon Kant.\n<\/p>\n Vous pouvez donc vous demander si tous les lits d’Alost sont occup\u00e9s en ce moment, et si les soins sont refus\u00e9s par n\u00e9cessit\u00e9 ou par intention. Un extrait d\u2019un journal :\n<\/p>\n “Ce n’est pas le cas que la capacit\u00e9 soit d\u00e9pass\u00e9e par les personnes venant de Bruxelles”, d\u00e9clare le porte-parole Chris Van Raemdonck (de l’ASZ). “Ce n’est certainement pas le cas.” (De Morgen)\n<\/p>\n Ne serait-il pas agr\u00e9able qu’en de telles mati\u00e8res, nous ayons tous \u00e0 sugg\u00e9rer “l’homme comme une fin, pas seulement comme un moyen”, et que chacun comprenne imm\u00e9diatement ce que nous voulons dire? Que ce concept fait partie de notre vocabulaire commun, enseign\u00e9e \u00e0 l’\u00e9cole pour rendre le dialogue sur notre sens de la justice plus efficace ?\n<\/p>\n Les ateliers de mis\u00e8re : non-\u00e9thique parce que “l’homme est une fin, pas seulement un moyen”! Expulser des enfants qui sont n\u00e9es ici parce que “la loi est la loi et nous ne voulons pas cr\u00e9er une perception d’impunit\u00e9” : ne le faites pas, “l’homme seulement comme moyen”! Une entreprise pharmaceutique qui intervient dans la couverture m\u00e9diatique du cri de d\u00e9tresse des parents d’un enfant malade, juste au moment o\u00f9 un accord est n\u00e9goci\u00e9 avec le ministre de la sant\u00e9 sur le prix du m\u00e9dicament : c’est contraire \u00e0 l’\u00e9thique de Kant, et il a un concept pour nommer cela : “l’homme comme simple moyen” !\n<\/p>\n Cool, ce Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res.\n<\/p>\n <\/p>\n https:\/\/www.demorgen.be\/nieuws\/aalst-wil-brusselse-coronapatienten-weigeren-grenzen-van-medische-solidariteit-zijn-bereikt~bfc14944\/<\/a><\/p>\n https:\/\/www.standaard.be\/cnt\/DMF20130503_00566874<\/a><\/p>\n https:\/\/www.tijd.be\/politiek-economie\/belgie\/algemeen\/ziekenhuizen-elke-dag-opnieuw-moeten-we-puzzelen\/10256174<\/a><\/p>\n [\/et_pb_toggle][et_pb_toggle title=”24\/09\/2020 – Un \u00e9conomiste de la sant\u00e9 a-t-il une autre boussole morale que vous et moi ?” icon_color=”#e09900″ use_icon_font_size=”on” icon_font_size=”32px” module_id=”BlogGezondheidseconoom” _builder_version=”4.6.3″ _module_preset=”default” border_radii=”on|7px|7px|7px|7px” border_width_all=”2px” border_color_all=”#e09900″ box_shadow_style=”preset2″]<\/p>\n Les \u00e9conomistes de la sant\u00e9, en justifiant leurs positions, mettent souvent l’accent sur la r\u00e9flexion des cons\u00e9quences positives et n\u00e9gatives de leurs propositions, et soutiennent qu’il vaut mieux choisir l’action ayant le plus grand impact positif net sur la soci\u00e9t\u00e9. Une sorte de comptabilit\u00e9 des plus et des moins r\u00e9sultant d’une action, et l’action ayant le gain net le plus important est alors le choix le plus \u00e9thique (“Une analyse co\u00fbts-b\u00e9n\u00e9fices, donc”, vrtnws.be 31\/3\/2020).\n<\/p>\n Cette fa\u00e7on de d\u00e9lib\u00e9rer moralement est-elle bas\u00e9e sur la pens\u00e9e historique? Oui, au XVIIIe si\u00e8cle, il y a eu une r\u00e9action \u00e0 la domination de l’\u00e9thique de l’\u00e9poque impos\u00e9e d’un point de vue religieux, ce qui signifiait que vous deviez mener une vie vertueuse, sinon Dieu vous punirait. Le cons\u00e9quentialisme, ou l’\u00e9thique des cons\u00e9quences, ne voulait plus d’une boussole morale bas\u00e9e sur la peur, affirmait que l’homme pouvait lui-m\u00eame peser ce qui \u00e9tait le mieux pour lui, et partait pour l’impartialit\u00e9 et l’utilit\u00e9 : le plus grand bonheur pour le plus grand nombre de personnes. Vous \u00eates responsable des cons\u00e9quences de vos actes, et vous n’avez d’\u00e9thique que lorsque vous examinez les cons\u00e9quences pour chaque personne affect\u00e9e par vos actes, et que vous agissez ensuite en fonction de ce qui est le plus b\u00e9n\u00e9fique au total.<\/p>\n Ce mouvement \u00e9thique a historiquement promu beaucoup de bonnes choses, comme le suffrage universel, et compte encore de nombreux et influents partisans. Il y a Peter Singer, par exemple, qui a grandement influenc\u00e9 la r\u00e9flexion sur le bien-\u00eatre des animaux et l\u2019efficacit\u00e9 de l’aide au d\u00e9veloppement. On peut \u00e9galement dire que la politique climatique gagnerait \u00e0 \u00eatre un peu plus consciente des cons\u00e9quences \u00e0 long terme que la politique actuelle.<\/p>\n Mais le pur raisonnement selon l’\u00e9thique des cons\u00e9quences se heurte aussi en fin de compte \u00e0 des limites. Imaginez que vous \u00eates un m\u00e9decin urgentiste et que dans votre service il y a quatre patients : un homme presque en bonne sant\u00e9 et trois personnes qui ont chacune un organe d\u00e9faillant diff\u00e9rent. Sans organe de donneur, ces trois personnes mourront rapidement. L’\u00e9thique des cons\u00e9quences dirait ici: la meilleure chose \u00e0 faire est de sacrifier l’homme sain (un moins) et de sauver les trois autres avec les organes de cet homme (trois plus). Effet net : + deux. Tout le monde sentira que cela ne colle pas tout \u00e0 fait \u00e0 votre sens de la justice : apparemment, le droit individuel \u00e0 l’autonomie sur son corps nous semble tous \u00e0 peser lourd dans cette question. Le regard du cons\u00e9quentialiste semble voir la for\u00eat, mais pas les arbres.\n<\/p>\n L’application d’une \u00e9thique des cons\u00e9quences a donc ses limites, car elle met les minorit\u00e9s sous pression: le b\u00e9n\u00e9fice total pour la majorit\u00e9 semble l’emporter sur les droits fondamentaux de quelques-uns. Tr\u00e8s souvent, le concept de “soutien de l\u2019opinion publique” est l’articulation d’un raisonnement de cons\u00e9quences: par exemple en temps de corona un cons\u00e9quentialiste pourrait dire: “la majorit\u00e9 aspire \u00e0 plus de libert\u00e9 de mouvement, donc je trouve que les nombreux petits plus qui vont avec le fait de rendre cette libert\u00e9 de mouvement \u00e0 la majorit\u00e9 sont d\u00e9cisifs, ind\u00e9pendamment des cons\u00e9quences n\u00e9gatives majeures pour quelques-uns”.<\/p>\n Une autre difficult\u00e9 est que toutes les cons\u00e9quences ne peuvent pas \u00eatre exprim\u00e9es en chiffres, et en plus, les cons\u00e9quences peuvent parfois \u00eatre mal jug\u00e9es. Par exemple, selon des \u00e9tudes r\u00e9centes, l’impact des mesures strictes contre le corona sur l’\u00e9conomie semble \u00eatre moins important qu’on ne le pensait initialement : \u00e7\u2019est plut\u00f4t le niveau de peur pour le virus qui influence la volont\u00e9 des consommateurs \u00e0 d\u00e9penser (comme le soulignent notamment Gert Peersman et Paul De Grauwe).\n<\/p>\n L’\u00e9thique des cons\u00e9quences est donc tr\u00e8s sensible au soin avec lequel elles sont trait\u00e9es.<\/p>\n Et il est souvent utile de mieux raisonner sur le plan \u00e9thique si on le combine avec la r\u00e9flexion sur d’autres concepts \u00e9thiques, tels que les devoirs et les droits, la libert\u00e9, l’autonomie, la responsabilit\u00e9 et les vertus.<\/span><\/p>\n Heureusement, les \u00e9conomistes de la sant\u00e9 le confirment parfois \u00e0 contrec\u0153ur : “Dans certains cas, le calcul de l’\u00e9conomiste de la sant\u00e9 ne compte pas. (De Standaard, 1\/4\/2020)\n<\/p>\n Quelle serait, par exemple, la cons\u00e9quence si les h\u00f4pitaux commen\u00e7aient \u00e0 refuser les patients atteints de corona et abandonnaient le principe selon lequel la soci\u00e9t\u00e9 prend soin de tout le monde? Peut-\u00eatre que le personnel de sant\u00e9 refuserait alors de travailler, au motif qu’il n’est pas juste que les personnes les plus expos\u00e9es au risque d’infection ne se voient plus proposer de soins. Quelles seront les cons\u00e9quences politiques si les citoyens qui ont contribu\u00e9 toute leur vie au financement de la s\u00e9curit\u00e9 social remarquent que le gouvernement dit qu’il est bien OK de ne plus faire de son mieux pour tout le monde?\n<\/p>\n Il semble que ce soit une bonne chose que la politique ne soit pas ax\u00e9e sur un examen unilat\u00e9ral des cons\u00e9quences, mais que d’autres principes doivent \u00e9galement jouer leur r\u00f4le. Peut-\u00eatre que les droits et les devoirs, les vertus et la justice devraient fixer la limite inf\u00e9rieure de la politique, et dans ce cadre alors nous pouvions choisir la politique ayant les cons\u00e9quences les plus positives sur le bien-\u00eatre. [\/et_pb_toggle][et_pb_toggle title=”24\/09\/2020 – Date suppl\u00e9mentaire de la formation ouverte %22\u00c9thique : faire du sens%22 : 7+8 d\u00e9cembre 2020″ icon_color=”#e09900″ use_icon_font_size=”on” icon_font_size=”32px” _builder_version=”4.6.3″ _module_preset=”default” border_radii=”on|7px|7px|7px|7px” border_width_all=”2px” border_color_all=”#000000″ box_shadow_style=”preset2″]<\/p>\n 9h00 – Geetbets : Heerlijckyt van Elsmeren, Belgique<\/strong>. Le cours “Zin in zinderend zinnigs” (en n\u00e9erlandais): cours de base de deux jours sur l’\u00e9thique, une application pratique des grands courants occidentaux en mati\u00e8re d’\u00e9thique. <\/p>\n S\u2019INSCRIRE<\/a><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n [\/et_pb_toggle][et_pb_toggle title=”23\/09\/2020 – Un virologue a-t-il une autre boussole morale que vous et moi ?” icon_color=”#e09900″ use_icon_font_size=”on” icon_font_size=”32px” module_id=”BlogViroloog” _builder_version=”4.8.1″ _module_preset=”default” border_radii=”on|7px|7px|7px|7px” border_width_all=”2px” border_color_all=”#e09900″ box_shadow_style=”preset2″]<\/p>\n En Belgique, les virologues sont li\u00e9s par le serment du m\u00e9decin et le code des m\u00e9decins. L’essence de cette d\u00e9marche est “une m\u00e9decine de qualit\u00e9 au service de nos semblables et de la soci\u00e9t\u00e9…”, avec des principes directeurs tels que le professionnalisme, le respect, l’int\u00e9grit\u00e9 et la responsabilit\u00e9.<\/p>\n L’essence de ces lignes directrices est que vous respecterez la dignit\u00e9 et l’autonomie de la personne n\u00e9cessitant des soins avec int\u00e9grit\u00e9 et professionnalisme dans votre tentative de la r\u00e9tablir. Et avant tout: ne faire de mal \u00e0 personne.<\/p>\n L’\u00e9thique de la vertu :<\/span><\/p>\n Une partie de ce code repose sur l’id\u00e9e qu’un m\u00e9decin doit se comporter de mani\u00e8re vertueuse : il doit faire de son mieux, \u00eatre courageux, traiter tout le monde de la m\u00eame mani\u00e8re, rejeter les exc\u00e8s, faire preuve de bon sens et, en toutes circonstances, prendre la responsabilit\u00e9 de ne pas nuire \u00e0 la profession. “Am\u00e9liorez le monde, commencez – en tant que m\u00e9decin – par vous-m\u00eame”.<\/p>\n En \u00e9thique, c’est le mouvement connu sous le nom d’\u00e9thique de la vertu. D’un point de vue historique, elle figurait d\u00e9j\u00e0 chez les philosophes grecs, et elle est encore tr\u00e8s pr\u00e9sente aujourd’hui ; p.ex. via l’\u00e9thicien vertueux Alisdair MacIntyre, elle a fortement influenc\u00e9 la politique d’int\u00e9grit\u00e9 des gouvernements.<\/p>\n En effet, montrer l\u2019exemple permet souvent d’influencer positivement son environnement (neurones miroirs, vous vous souvenez?), et en appliquant cette approche vous gardez tout en main et ainsi on \u00e9vite le fatalisme.<\/p>\n Le th\u00e8me central du courage et de la responsabilit\u00e9 explique aussi que les virologues sugg\u00e8rent parfois avec indignation que les politiciens n’ont pas os\u00e9 d\u00e9fendre les d\u00e9cisions politiques dans les m\u00e9dias. Et le principe de non-violence explique l’attente que des ressources soient mises de c\u00f4t\u00e9 pour fournir un lit d’h\u00f4pital \u00e0 chacun.<\/p>\n Mais un focus trop \u00e9troit sur ses vertus n’est pas toujours d\u2019application: si votre opinion blesse inutilement quelqu’un, ne laisseriez-vous pas votre honn\u00eatet\u00e9 vertueuse derri\u00e8re vous? Il semble que parfois, il faut \u00e9galement \u00e9valuer les cons\u00e9quences de vos actes et pas seulement les vertus. Pour le dire cr\u00fbment: le regard d’un \u00e9thicien vertueux ne voit souvent que son arbre, et non la for\u00eat. Pour les \u00e9pid\u00e9miologistes, cela est assez \u00e9vident, ils regardent effectivement bien au-del\u00e0 du traitement du patient individuel, mais passent parfois \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des cons\u00e9quences non m\u00e9dicales dans leur analyse.<\/p>\n L’\u00e9thique du devoir :<\/span><\/p>\n Une autre partie de l\u2019id\u00e9e derri\u00e8re le code des m\u00e9decins est que chaque \u00eatre humain a une dignit\u00e9 et une autonomie que tout autre \u00eatre humain doit respecter. C’est \u00e9galement la th\u00e8se centrale d’Immanuel Kant, le philosophe du Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res qui a soulign\u00e9 la responsabilit\u00e9 que nous avons sur nos actions. Il affirme que nous sommes des \u00eatres rationnels libres et que des droits et des devoirs en d\u00e9coulent; nous ne pouvons agir que dans le respect de la dignit\u00e9 et de la libert\u00e9 de chaque \u00eatre humain. D’o\u00f9 l’accent mis dans le Code des m\u00e9decins sur l’autonomie et le respect du patient.<\/p>\n L’\u00e9closion de l’id\u00e9e des droits de l’homme est la principale r\u00e9alisation historique de cette philosophie, qui aujourd’hui reste d’une actualit\u00e9 incontestable. Les multiples tentatives (par le langage, par le \u00ab framing \u00bb) de d\u00e9shumanisation de groupes tels que les r\u00e9fugi\u00e9s ou les immigrants pourraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme une confirmation du fait que le respect des droits des hommes est ancr\u00e9 dans le sens de la justice de chacun : ce n’est que lorsque nous ne consid\u00e9rons plus les autres comme des \u00eatres humains que notre conscience nous permet de leur refuser leurs droits.<\/p>\n Le probl\u00e8me de l’application aveugle de cette approche de principe r\u00e9side dans la p\u00e9nurie des ressources. M\u00eame un m\u00e9decin doit parfois recourir au triage : qui vais-je traiter en premier et qui devra attendre? Autre exemple : vous ne pouvez pas continuer \u00e0 tester chaque m\u00e9dicament ind\u00e9finiment jusqu’\u00e0 ce que vous soyez s\u00fbr qu’il n’y a vraiment aucun effet secondaire sur n\u2019importe quel type de maladie rare. Parfois, il faut avoir le courage de prendre une d\u00e9cision au moment o\u00f9 l’on dit que l’on a fait de son mieux et que les cons\u00e9quences d’en faire encore plus seraient n\u00e9gatives. “Le mieux est l’ennemi du bien”.<\/p>\n Avons-nous \u00e9galement besoin d’une \u00e9thique des cons\u00e9quences et d’une \u00e9thique de la justice ? L’orientation donn\u00e9e aux m\u00e9decins par le code et le serment est guid\u00e9e par l’\u00e9thique de la vertu et l’\u00e9thique du devoir, elle semble un excellent guide car elle encourage l’action, prend en compte les droits du patient et place la barre tr\u00e8s haut pour le m\u00e9decin lui-m\u00eame. Mais le besoin d’une vision sociale plus large et la p\u00e9nurie des ressources dans notre soci\u00e9t\u00e9 signifient que cette approche vertueuse et consciencieuse des questions sociales b\u00e9n\u00e9ficiera d\u2019un examen critique des cons\u00e9quences.<\/p>\n Chacun a une boussole morale individuelle qui porte les traces de chaque concept \u00e9thique. Je crois que les virologues, les \u00e9conomistes de la sant\u00e9 et les politiciens sont effectivement pr\u00eats \u00e0 faire des compromis et sont conscients de la diff\u00e9rence de points de vue associ\u00e9s \u00e0 leur r\u00f4le sp\u00e9cifique. Il ne fait aucun doute qu’ils sont tous rationnellement capables de reconna\u00eetre les limites de la forme de raisonnement \u00e9thique dominante dans leur m\u00e9tier, et chacun d’entre eux poss\u00e8de sans aucun doute une boussole morale individuelle qui porte les traces des autres concepts \u00e9thiques.<\/p>\n Toutefois, je pense que la reconnaissance active du type de consid\u00e9ration morale qui vous motive structurellement, vous ou votre interlocuteur, peut conduire \u00e0 un dialogue plus conscient et plus \u00e9quilibr\u00e9. La reconnaissance de la responsabilit\u00e9 individuelle (vertu), ainsi que de la responsabilit\u00e9 de ses actes (\u00e9thique du devoir) et des cons\u00e9quences de ses actes (\u00e9thique des cons\u00e9quences), est cruciale chez les d\u00e9cideurs politiques car ces trois \u00e9l\u00e9ments ont leur place dans notre sentiment \u00e9thique civil.<\/p>\n PS : Nous parlerons plus tard de l’\u00e9thique de la justice. Code de l’ordre des m\u00e9decins, et serment du m\u00e9decin : https:\/\/www.ordomedic.be\/fr\/code-2018\/<\/a><\/span><\/p>\n https:\/\/ordomedic.be\/fr\/l-ordre\/serment-belgique\/<\/a><\/span><\/p>\n [\/et_pb_toggle][et_pb_toggle title=”18\/09\/2020 – Date suppl\u00e9mentaire de la formation ouverte %22Ethiek : zin in zinderend zinnings%22 (en n\u00e9erlandais) : 12+13 novembre 2020″ icon_color=”#e09900″ use_icon_font_size=”on” icon_font_size=”32px” module_id=”News20200918″ _builder_version=”4.7.7″ _module_preset=”default” border_radii=”on|7px|7px|7px|7px” border_width_all=”2px” border_color_all=”#000000″ box_shadow_style=”preset2″]<\/p>\n 9h00 – Geetbets : Heerlijckyt van Elsmeren<\/strong>. Le cours “Zin in zinderend zinnigs” (en n\u00e9erlandais): cours de base de deux jours sur l’\u00e9thique, une application pratique des grandes th\u00e9ories occidentales en mati\u00e8re d’\u00e9thique. <\/p>\n
Prix : \u20ac 850,00 TVA comprise pour le cours de deux jours avec nuit\u00e9e. 25% de r\u00e9duction pour les particuliers, les ASBL et les SC dans le secteur social.<\/p>\n
Prix : \u20ac 850,00 TVA comprise pour le cours de deux jours avec nuit\u00e9e. 25% de r\u00e9duction pour les particuliers, les ASBL et les SC dans le secteur social.<\/p>\n
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Prix : \u20ac 850,00 TVA comprise pour le cours de deux jours avec nuit\u00e9e. 25% de r\u00e9duction pour les particuliers, les ASBL et les SC dans le secteur social.\n<\/p>\n
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Prix : \u20ac 850,00 TVA comprise pour le cours de deux jours avec nuit\u00e9e. 25% de r\u00e9duction pour les particuliers, les ASBL et les CV dans le secteur social.<\/p>\n